Саборник србско-руски

Свети Игњатије Брјанчанинов

Поштовани читаоци, после празника великог србског светилника светог Василија Острошког (слава му и милост), данас празнујемо великог руског светилника - светог Игњатија Брјанчанинова. Тим поводом Вашој пажњи нудимо једно сјајно писмо овог светитеља на руском језику које је упутио једном брату који се бавио умном молитвом. Текст је пренет са Руске Народне Линије, даће Бог да ускоро буде преведен и на србски...

†   †   †

Ко дню памяти святителя Игнатия (Брянчанинова) (1807- 30 апреля /13 мая 1867) мы публикуем (в сокращении) одно из его писем к брату, занимающемуся умною молитвою (от 12 октября 1847 г.)

Публикацию (приближенную к современной орфографии) специально для Русской Народной Линии (по изд.: Святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма. Т.VII - М.:Правило веры , 1993.- С.125-137 [Репринт]) подготовил профессор А. Д. Каплин. Название - составителя.

+ + +

Письмо LXXXVIII

К брату, занимающемуся умною молитвою

Первое письмо твое от 7 сентября я получил. Уже много было написано в ответ на него в пись­ме моем от 5-го. И потому я положил себе дож­даться ответа и тогда на два твои письма отве­чать вместе - что Бог вложит в мое недостойное сердце <...>

Получив твое письмо, я прочитал его; спустя несколько часов прочитал еще раз и, когда серд­це мое отделило шум слов и выражений от голо­са души, взял перо, обмакиваю его, больше, ка­жется, в сердце, чем в чернила, - отвечаю тебе. <...>

Знай: Бог управляет миром, у Него нет неправ­ды. Но правда Его отличается от правды челове­ческой. Бог отверг правду человеческую, и она - грех, беззаконие, падение. Бог установил Свою все­святую правду, правду Креста - Ею отверзает нам небо. Ему благоугодно, чтоб мы входили в Цар­ство Небесное многими скорбями. Образ испол­нения этой правды Бог подал Собою: Он, вочело­вечившись единою из поклоняемых Ипостасей Своих, подчинил Себя всем разнородным уничи­жениям и оскорблениям. Святейшее лицо Его подверглось заушениям и заплеваниям, не отвра­тил Он от них лица Своего. Он вменился с безза­конными; в числе их, вместе с ними, осужден на поносную, торговую казнь, предан ей; какими же людьми? - гнуснейшими злодеями и лицемера­ми. Все мы безответны пред этою всевысшею Правдою;- или должны ей последовать, или к нам отнесутся слова: «Иже не приимет креста своего и вслед Мене грядет, - несть Мене достоин»... «Иже несть со Мною, на Мя есть» (Мф. 10,38; 12,30).

Против правды Христовой, которая - Его Крест, вооружается правда испорченного есте­ства нашего. Бунтуют против креста плоть и кровь наши. Крест призывает плоть к распятию, требует пролития крови, а им надо сохраниться, усилиться, властвовать, наслаждаться. Путь к кре­сту - весь из бед, поношений, лишений; они не хотят идти по этому пути; они - горды, они хо­тят процветать, величаться. Понимаешь ли, что плоть и кровь - горды? - Всмотрись на украшен­ную плоть, на обильную кровь - как они напыщенны и надменны! - Не без причины заповеда­ны нам нищета и пост! <...>

Ты веришь Спасителю? - Ты веришь словам Его? - Он сказал: «Вам и власи главнии вси изочте­ни суть» (Мф. 10,30); так бдителен, заботлив до мелочной подробности Промысл о нас всеблаго­го Бога нашего! Бог, столько о нас заботящийся, имеющий на счету все волосы наши, смотрит: первомученика Стефана побивают камнями - и не препятствует убийству. - Зрит: апостолы умирают ежедневно, страдают непрестанно, оканчи­вают земное течение свое насильственною смер­тию. - Взирает: и тысячи, и тысячи тысяч муче­ников претерпевают отсечение, строгание, лома­ние членов, продолжительное заключение в смрадных и душных темницах, убийственные работы в рудокопнях, сожигание на кострах, за­мерзание в озере, потопление в водах. - Он смот­рит: иноки совершают невидимое мученичество в борьбе с плотию и кровию, с духами нечисты­ми, с людьми - любителями мира, с безчислен­ными лишениями телесными и душевными. На все это Он, человеколюбец и всемогущий, взи­рает. От всех скорбей Он мог бы избавить избран­ных Своих, но не делает этого; - возвещает рабам Своим: «В терпении вашем стяжите души ваши» (Лк. 21,19)... «Претерпевый до конца, той спасет­ся» (Мф. 24,13). «Кто ж поколеблется, о том не благоволит душа Моя» (Евр. 10,38).

Просили сыны Зеведеевы у Господа престолов славы, Господь даровал им «чашу Свою». Чаша Христова - дар Христов, подаемый Им любимым Его, избранным Его. Чаша Христова - условие, залог вечного блаженства Чаша Христова - стра­дания. Посему познается, говорит святой Исаак Сирский, «особенный Промысл Божий над чело­веком, когда этому человеку пошлются непрес­танные скорби». В заключение употреблю слова святого апостола Петра: «Темже и страждущии по воле Божей, яко верну Зиждителю, да предадят души своя во благотворении» (1 Петр. 4,19). <...>

С помыслами никогда не должно рассуждать. Может, враг представит много логического, неопровержимого, склонит наш ум к принятию лукавых, убийственных помыслов, замаскирован­ных личиною добродетели и благочестия. Проб­ным камнем помыслов для тебя да будет твое сер­дце. Как бы ни благовиден был помысл, но если отнимает «мир» у сердца, тонко приводит к нару­шению «любви с ближними», - он вражеский. Не спорь с ним, не рассуждай; - а то уловит и заставит вкусить от запрещенного древа; вооружайся ско­рее против него, гони его прочь от себя оружиями духовними: «Славословием Бога», - «Благода­рением Бога», - «Преданием себя Его воле»,- «укорением и осуждением себя», - «молитвою». Превос­ходное оружие при сильной брани: прийти во свою келлию, повергнуться на минуту пред Богом с прошением Его помощи и преданием себя Его воле. При сильной брани это повторяется несколь­ко раз в день - и очень помогает.

Наблюдал ли ты за умом твоим? Изучал ли - ка­кое его свойство? - У тебя ум не аналитический, ко­торый все разбирает по частям, анатомирует и после этой работы выводит свое заключение. Боль­шая часть умов человеческих имеет свойства ана­лиза и по этому свойству способна хитрить, ловко устраивать дела свои, строить козни. Твой ум без работы видит, обнимает предметы. Этот ум - для духовного видения. - Вот еще что заметь в нем: он с свободою, наслаждением может пасть в прах пред величием Божества; но, чтоб смириться пред ближним, ему нужен труд над собою. Почему? - Потому что он по естеству своему имеет презре­ние ко всему подлому, пошлому, мелочному; - неспособен к изгибам и изворотам. Видя эти не­достатки в ближнем, он презирает ближнего вме­сте с его недостатками. Ум твой, наставленный Евангелием, тогда смирится пред каждым ближним, когда увидит в каждом ближнем Христа. Все крестившиеся во Христа облечены во Христа. Чем бы и как бы они ни оскверняли себя, риза Христова до суда Христова, - на них. Необходимо при­знать себя хуже всех человеков - этого требует святое смирение. Апостол не просто сказал, что он первый из грешников; - был убежден в этом. И нам надо убедить себя: здесь предлежит работа и труд. Бог да дарует и мне и тебе совершить его. - По причине ума твоего, по причине его отдельно­го устройства от большей части других умов тебе придется понести и, вероятно, несешь уже неко­торые скорби. Редкий поймет ум твой. Видя его сметливость и бойкость, кто поймет, кто поверит, что он прост! Большая часть будет признавать тебя хитрым, с замыслами, подозревать тебя, придумывать на тебя и за тебя. Это неизбежно: аналити­ческие умы не могут предположить даже суще­ствование ума без анализа, смотрящего просто и ясно. Видя силу ума, они приписывают ее высшей степени анализа, признают глубокую, утонченную, обдуманную хитрость в том, кто никогда не ду­мает - глядит с проницательною простотою на все, подлежащее взорам человеческим... Извини ближних. Мы все немощны. Исполнение закона Христова и состоит в том, чтоб носить великодуш­но, любовно и смиренно тяготы друг друга.

Доволен я, что ты мало читал книг религиоз­ных: лучше скрижали неписанные, нежели испи­санные безтолково. Неужели мне придется писать на твоих? - Если так, пусть будут начертаны на них не мертвые слова человеческие, но живые - Духа. Видя твою доверенность ко мне, присваиваю себе право присылать тебе, по возможности моей, кни­ги святых отцов, какие сочту для тебя полезными. Это «мое», «свое» даю тебе: таково было мое поведение; я напитывал себя и доселе напитываю исключительно чтением Святых Отцев Восточной Церкви, тщательно хранясь, по их же святому со­вету, от книг, содержащих в себе лжеучение, ко­торое содержат в себе все книги, написанные вне спасительного лона единой истинной Церкви. Прими «мое»; когда Бог возвестил тебе желать его. Не читай никаких инославных сочинителей: у них Дух Святый заменен кровию необузданною, пла­менною; они могут завлечь в пропасть - и завле­кают туда многих. Духа Святаго нет у них; у них свой дух, - мрачный, льстивый дух ереси темной и гордой. Упоминаемое тобою «действие», произведенное в тебе чтением описания, - какое впечатление имели на Иоанна Богослова и ми­роносиц отдаленные звуки молотов, ударявших в гвозди при распятии Спасителя, было «кровя­ное». Пойми: потрясены были нервы. Таковые дей­ствия отвергаются в духовном подвиге, называют­ся «прелестными», то есть происходящими от самообольщения и приводящими к нему: - потому что они не от благодати Божией, а собственное со­стояние человеческое, свойственное естеству на­шему падшему, до которого дойдено напряже­нием воображения и чувствительности. Неопытные в духовной жизни приписывают такие состо­яния свои действию благодати; от сего является мнение о себе; усвоившееся мнение есть самообольщение или прелесть. Поэтому должно дер­жать себя в состоянии ровности, тишины, спокой­ствия, нищеты духа, удаляясь тщательно от всех состояний, производимых разгорячением крови и нерв. - Не ударяй себя ни в грудь, ни в голову для исторжения слез: такие слезы - от потрясения нервов, кровяные, не просвещающие ума, не смяг­чающие сердца. Ожидай с покорностию слезы от Бога. Какой-то святой, невидимый перст, - какой-то тончайший помысл смирения коснется серд­ца - и придет слеза тихая, слеза чистая, изменит душу, не изменит лица; от нее не покраснеют гла­за - кроткое спокойствие пролиется в выраже­ние лица, соделает его Ангело-подобным. <...>

Христос с тобою.

12 окт. 1847 г.

Извор: РУСКА НАРОДНА ЛИНИЈА

Фото: РУНЕТ