Јуриј Иванов, Молавија
Напомена уредника: Поштовани читаоци, на Међународној конференцији "Геноцид над Словенима у ХХ веку" у организацији "Института за политичке студије" из Београда, упознао сам посланика парламента Молдавије Јурија Иванова. Из разговора са њим сазнао сам много интересантних ствари, а овај текст је за мене који сам приредио и једну књигу о Пушкину, представљао истинску сензацију. Према истраживању господина Јурија Иванова, велики песнички геније Александар Сергејевић Пушкин своје порекло по оцу води од славне србске царске династије Властимировића. Текст смо раније публиковали на руском језику.
Кратка историја истраживања
Као што је сада познато, Александар Сергејевич Пушкин, који се озбиљно бавио сопственом генеалогијом, не само да је понекад понављао и појачавао грешке својих претходника, већ је, из одређених разлога, постао извор ширења трајних легенди, упркос чињеници да је стално оплакивао недостатак докумената, замењених „породичним легендама“, чија се поузданост показала веома сумњивом [1]. Корени ове ситуације сежу до песниковог снажног и тешко стеченог уверења да је понос на своју породицу темељ и стуб „људске независности“: „Не само да је могуће, већ и неопходно, поносити се славом својих предака – не поштовати, то је срамни кукавичлук“ [2]. У писму грофу А. Х. Бенкендорфу, правдајући се у вези са песмом „Моја генеалогија“, Пушкин пише: „... Изузетно се поносим својим прецима, то је једино наслеђе које сам од њих добио“ [3].
Раширено је мишљење да је Александар Сергејевич Пушкин први пут поменуо време настанка своје породице у полемичкој поруци К. Ф. Рилејеву у лето 1825. године (садржавала је се само нацрт) [4], као одговор на питање Рилејева: „Да ли се хвалите петстогодишњим племством?“ (Риљев је, по свему судећи, рачунао старину Пушкиновог племства од времена Григорија Александровича Пушке, који је живео у 14. веку, чији је надимак дао презиме породици Пушкин.) Пушкин исправља Риљејева: „Љутиш ли се што се хвалим са 600 година племства?“ [5]. Дакле, у овом случају песник своју породицу води уназад до прве половине XIII века, односно до доба Александра Невског. Касније свој исказ исправља у песми „Мој педигре” и у чланку „Побијање критика”, у „Почецима аутобиографије”, понављајући (свесно или не –?) прву грешку у погледу историје своје породице. У ствари, његова породица је још старија – за око стотину година, а Пушкин би себе требало да назове „седамстогодишњим племићем“. У одломку III приче „Гости стигоше на дачу“, који датира с краја 1829. - почетка 1830. године, Рус, разговарајући са Шпанцем, каже: „...корен мог племства губи се у далекој антици“ [6]. У верзијама рукописа после ових речи можете прочитати: „Нисам могао да нађем свог претка у хроникама – знам само да су се моји преци борили у рдовима Александра Невског...[7]. У песми „Моја генеалогија“, песник, наводећи име оснивача рода, директно га повезује са именом великог новгородског кнеза: „Мој предак Радша је служио Светом Невском снажним мишићима“ [8].
Позната дела посвећена Рачи (Рача, Радша), упркос свим несагласностима, слажу се у главном да се овај легендарни оснивач славних руских породица, укључујући и Пушкинове, појавио у Русији око средине или крајем XII века [9]. Од овог времена, дакле, морамо узети у обзир старешинство породице Пушкина, као и отприлике тридесет других породица који потичу од Радше. У међувремену, сви њихови представници већ у XVIII веку, а самим тим и њихови унуци до Пушкиновог времена, једногласно су повезивали Радшу са именом Александра Невског, Зашто? То значи да Пушкинова грешка (намерна или не?) ни на који начин није била његова, него је, највероватније, била универзално племићка, и то је сасвим јасно објаснио С. Б. Веселовски: „У малом пртљагу генеалошког знања просечног племића, име претка, стварно или измишљено, биле су само две или три чињенице које су сачуване и преношене са оца на сина који се традиционално повезују са неком великом познатом историјском личношћу или догађајем: Ледена битка, Куликовска битка, Александар Невски, Иван Калита, Дмитриј Донскиј, итд., деформисане су генеалошке легенде. Најслабија тачка ових „конструисаних легенди“ било је измештање хронолошких прекретница и мешање људи и догађаја из различитих времена“ [10].
Генеалошке легенде о потомцима Радше, због чињенице да се испоставило да је Пушкин био један од њих, крајем 19. века биле су подвргнуте дубинској критичкој провери. П. В. Долгоруков и М. В. Муравјов у својим Пушкинским родословима Радшу датирају у средину 12. века. Они се ослањају на поруке владарског родослова, састављеног 50-их година 16. века, и такозвану „Плаву књигу“, у којој се укратко каже: „Радша је дошао из Немаца“ [11]. Његов праунук се зове Гаврило Алексић – прва историјска личност у породици Радша, чије су име овековечили хроничари у причама о биткама вођеним под командом великог Кнеза Александра Јарославича на Неви са Швеђанима 1240. године. Други генеалози, супротно извештајима из првобитних извора, уз допуштање хронолошке недоследности, самог Радшу назвају сарадником Александра Невског. То је постало могуће не само због заборава сопствених предака и жеље да се улепша историја својих презимена, већ и због тога што су у владарском родослову и „Плавој књизи“ прве генерације дате само поименично, без конкретних референци на време.
Највећи допринос расветљавању идентитета легендарног Радше и његове везе са 12. веком дао је највећи руски и совјетски стручњак за хералдику и генеалогију, професор Владислав (Владимир) Крескентијевич Лукомски (1882–1946) [12]. Уложио је много времена и труда, прегледао огроман број разних грбовника, хералдичких таблица, архивских хералдичких описа и белешки.
Још раније су истраживачи који су се бавили генеалогијом изнели разне претпоставке о томе када је Радша стигао у Русију и да ли о њему говори древна Ккијевска хроника, говорећи о кијевском тиуну Радши, који је живео у 12. веку? Али све ово није било ништа друго до недоказива спекулација.
Познато је да су Бутурлини, као и Пушкини, потекли од Радше. Али Мусини-Пушкинови такође потичу од овог претка. Лукомски се сетио да је 1716. године Иван Алексејевич Мусин-Пушкин добио достојанство грофа и да је за то морао да утврди свој грб заједно са дипломом. И заиста, у збиркама Хералдичке канцеларије, у књизи решених случајева под бројем 66, нашао је опис грба Мусин-Пушкин. „Штит је четвороделни, од којих је у првом и четвртом делу, у сребрним пољима, једноглави плави орао раширених крила, који у десној шапи држи мач, а у левој глобус. У другом делу, у сребрном пољу је кнежевска круна; у трећем, у златном пољу, рука обучена у црвено са исуканим мачем, изнад штита је шлем, а изнад њега је златна грофовска круна, из које вири рука обучена у црвено са исуканим мачем...“
Тако је Лукомски дошао до закључка:
а) Да легенду о Радшином доласку „из Немаца“ треба схватити као одлазак из Немачког царства, тачније из Славоније, која је изгубила независност припајањем Угарској и са њом 1531. године ушла у састав Светог римског односно Немачког царства.
б) Да је ова легенда не само сачувана у свим огранцима Радшиних потомака, већ је изражена и у амблемима који су били одговарајући и суштински једнообразни по значењу од самог почетка формирања руске хералдике, односно од почетка 18. века па и пре оснивања Хералдичког завода.
Лукомски је даље утврдио да грб Радше има три главна амблема; 1) кнежевску капу или круну, 2) руку са мачем и 3) једноглавог орла. Лукомског је посебно занимала једна фигура – рука са мачем.
И коначно, налаз: откривено је оно што је истраживач и тражио. Државни печат угарског краља Фердинанда I из 1531. године приказује штит – трећи од врха десно од посматрача, а на њему је савијена рука са окомито постављеним мачем. Ово је грб Славоније, државе која се налази у северозападном делу Балканског полуострва између река Драве, Дунава и Саве. У X–XI веку била је независна држава, чији су корени почивали у српској кнежевини под вођством прве српске кнежевске династије великих жупана Властимировића (700-960-те). Тада је изгубила независност.
Судећи по грбу, Радша потиче из Славоније. Заиста, источни део Славоније некада се звао Расција – Рашка област (касније је била позната као Србија), њени становници су се звали Рашани и Ратцима. Човек родом из ове земље, иако племенита особа у својој отаџбини, наравно, није могао да полаже право на своје некадашње племство када се нашао у Кијевској Русији. Задржао је само надимак „Радша“ – у смислу пореклом из Рашке, српске земље. То значи да Радша није Немац, није Прус, већ Словен од Јужних Словена, Срба.
Али зашто сам А. С. Пушкин, као што знамо, не фаворизује Немце, људе са Балтичког мора који су се држали краљевског престола, зашто Бутурлин и Мусин-Пушкин понављају да је „Радша из Немаца“? Лукомски је идентификовао ову грешку и јасно је да му то није било тешко да уради. Пушкин није видео „Грбовник“, пошто је састављан практично читавог његовог живота, а тек 1840. године, три године након трагичне смрти песника, објављен је њен „пети део“, у који је укључен и Пушкинов грб. У родовнику испод грба пише да је „муж поштени Радша“ - „племенита словенска породица“ и да је дошао „из Семиградске земље“, односно Трансилваније.
Пруска верзија његовог порекла објашњава се врло једноставно. Угарски краљ Фердинанд I, на чијем печату се први пут појављује грб Славоније, изабран је за краља Рима исте 1531. године, а 1558. године појављује се печат Фердинанда I као цара Немачког царства, Свете римске нације, која је постојала до XIX века. Очигледно су састављачи „Плаве књиге” знали за ово и, без размишљања, укључили Радшу међу Немце.
Међутим, истраживање професора Лукомског није било завршено. Уосталом, на Пушкиновом грбу су остала још два амблема – једноглави орао или највероватније соко и кнежевска капа. Истраживач је открио сокола у породичним грбовима старих феудалних породица хрватског и славонског племства XVII и XVII века. Све је,дакле, упућивало на словенско порекло Радше.
Други амблем – кнежевска капа или круна – имала је другачије симболичко значење: то је значило да је Радша био у војној служби и, како је наведено у грофовској дипломи Мусин-Пушкина и како за њим понављају Василиј Лвович Пушкин и сам Александар Пушкин, Радша је служио великом кнезу Александру Невском.
Мусин-Пушкинова диплома такође садржи датум Радшиног одласка – 6706. године од Стварања света (или преведено у нашу хронологију 6706–5508 = 1198 од Рођења Христовог или наше ере). Али Невски је рођен тек 1220. године. Године 1240. дошло је до битке на реци Неви. У књизи „Новгородске хронике“, под 1240. годином, налази се опис војних подвига Гаврила Алексића, праунука Радше. То значи да сам оснивач није могао да служи Невском, али је историјска личност, то је била добро позната чињеница руским хроничарима. Живео је око један век раније од Невског и могао је бити исти онај Кијевски тиун Раша кнеза Всеволода II Олговича, који се помиње у Кијевској хроници под 1146. годином, али директни докази о томе још нису пронађени.
Аутор овог чланка је почетком 80-их година прошлог века наследио збирку руско-тиберијских (толковинских) хроника (тачније, њене сачуване фрагменте) Русина севера Молдавије, од једног становника града Ришкања, Рашканског округа Молдавске ССР, Иванова Василија Константиновича (1906 – 1980). Василиј Константинович је себе сматрао чланом породице древних владара севера Прутско-Дњестарског међуречја – великих Толкована, којима је припадала ова збирка летописа. Тиверци, представници племенског источнословенског савеза, који су живели у X – XII веку на територији средњовековне Молдавије и северног дела карпатско-дњестарске долине, а њихови савремени потомци су Русини севера Молдавија, такође себе тако називају [13].
Почетком XII века Монах Кијевопечерске лавре, хроничар и историчар Нестор, говорећи у „Повести древних година“ о походу кијевског кнеза Олега на Византију 907. године, направио је веома занимљив и мистериозан постскриптум. Називајући Тиверце савезницима кнеза, он им даје посебну додатну карактеристику: „... Тиверци, су суштина тумачења...“ [14]. Други помен овог етнонима налазимо у „Причи о Игоровом походу”, у „мутном сну” кијевског кнеза Свјатослава [15].
Аутор ове студије већ дуго објављује радове у научној и научно-популарној литератури посвећеној духовној и материјалној култури Русина-Толковина Молдавије, као и материјале из Русино-Тиверске или, ради лакшег назива, Толковинске летописне грађе [16].
У хроничарском делу Летописа из друге половине 16. века откривена су два листа која припадају руци источнословенског просветитеља и пионирског штампара из града Полоцка - Георгија Фрање Скорине (1491-1572), у којима је, несумњиво, реч о том истом Радши – оснивачу породице Пушкина и других древних руских бојарских породица. Ове листове је написао Ђорђе (Јурга) Фрања Скарина у такозваном молдавском периоду његовог живота (1550-1572) [17]. Ту Тврди да је Радша, прадеда Гаврила Алексића, новгородског војводе Александра Невског, био директан потомак Властимировића, првих владара средњовековне српске државе на Балкану.
Листови представљају, мислимо на оне које је написао Скарина, могуће уз помоћ помоћника или шегрта, руком писану основу за штампано издање. Главни наручиоци ове публикације били су последњи потомци прве кнежевске династије великих жупана Србије - Властимировићи, који су се у Молдавију доселили крајем X века, после нестанка прве српске кнежевине, и који су тада живели у граду Стара Рашка – данашња Вадул-Рашкова на Дњестру, регион Солданести Републике Молдавије [18]. Толковинска хроника „Напредак Великог Јурге Полоцка у Великој земљи Тројанској“ каже да је Скарину у Стару Рашку позвао Бронемирчеј Властимирович, који је био власник овог места. Бронемирчеа Властимирович је сазнао да Скарина у Сучави извршава налоге од Јелене Српске (1530-1552), жене владара Молдавске кнежевине Петра Рареша (око 1487-1546), да се штампају књиге у којима се велича живот и дела њених предака из породице Бранковић [19]. Због тога је заузврат тражио од Скарине да штампа „много лепих и светлих“ књига које величају његове претке из породице Властимировић, јер је сматрао да је његова породица већа и вреднија од породице Бранковић [20]. Аутор такође има материјале о поновљеним посетама Александра Сергејевича Пушкина Вадул-Рашкову почетком 1820-их. Велики песник је био заинтересован за информације добијене од Степана Никитича Иванчин-Иванова, становника града Ришкани Белицког, Бесарабске области (у то време Молдавске земље), о припадности породице Пушкин великим жупанима Србије из династије Властимировић и о постојању њихових родослова које је створио Ђорђе Франциско Скарина у молдавском периоду његовог деловања [21].
II. Преводи листова летописа Георгија Франциска Скарине из русинско-тиверске (толковинске) летописне збирке Русина севера Молдавије са старорусинског (толковинског) на савремени руски језик
Сл. 1.1 Предњи део родословног листа Радше Властимировича (XII век) – оснивача породице Пушкин и других древних руских бојарских породица, коју је направио Георгиј Франциско Скорина у Старој Рашкој (садашњи Вадул-Рашков, Солданешки рејон Републике Молдавија), по наруџбини Бронемирче Властимировича. Папир (262к210 мм); црна оловка на бази чађи, слична „италијанској оловци“ 15-16 века. 1552. године
Сл.1.2 Задња страна листа. Папир (262к210 мм); црна оловка на бази чађавог угља, слична „италијанској оловци“ ренесансних мајстора 15-16. 1552. године
Сл. 2.1 Аверсни део другог листа српског родослова Радше, оснивача породице Пушкин, који је као образац за накнадно штампање израдио Ђорђе Фрања Скорина 1552. године, у процесу испуњавања наруџбине молдавских Властимировића који су живели у Старој Рашкој - у данашњем Вадул-Рашкову на Дњестру, Солданести регион Републике Молдавије. Папир (262к212 мм); црна оловка на бази чађавог угља, слична „италијанској оловци“ ренесансних мајстора 15-16. века
Сл.2.2 Реверсни део листа цртежа-шеме српског родослова Радше – оснивача породице Пушкин, за накнадно штампање у штампарији, коју је направио Ђорђе Фрања Скорина 1552. године, у процесу испуњавања наруџбине од молдавских Властимировића који су живели у Рашкову (Стара Рашка) на Дњестру. Папир (262к212 мм); црна оловка на бази чађавог угља, слична „италијанској“ оловци ренесансних мајстора 15-16 века.
Превод на савремени руски са старорусинског (толковинског) главног текста предњег дела листа 1 (сл. 1.1):
Слава Великом Господу нашем Исусу Христу, и Великој Пресветој Богородици нашој, и Великом Андреју Првозваном нашем, и свим великим Толковинама целог Рода и Земље Руске, и Тројанске, и Влашке, и Молдавске, који као тај светли и животворни извор пију наше душе и срца.
Превод на савремени руски са старорусинског (толковинског) главног текста реверсног дела листа 1 (сл. 1.2):
И беше онај Радша – суверен и високорођен, велики, поштен човек – из Велике породице оних краљева и великих базилевса, и великих жупана, и великих кнезова српских, и старе Рашке српске, Часлава Клонимировића Старог и Властимира Старог. (И тај Радша беше) славан и јак војвода, и моћна рука кнеза Рогволода Рогволодовича Старог – великог самодржаца и владара целе Полоцке и Руске Земље, велике Отаџбине и наше Љубљене Мајке. Који је, као онај храбри соко Рјурик, отерао са граница (Полоцког кнежевства -?) проклете Пољаке и Немце, и помахнитале Литванце, који су отворили своја смрдљива латинска уста на добро и живот нашег великог самодржаца и цара, и велики старац Всеслав Брјачиславич Полоцог Старог и његова деца и унуци. И посекао је и потопио (Радша) у Неману код Гродна чак десет хиљада тих заклетих душмана и нападајућих Латина. Ту славну и поштену победу дата је Радши од самог Господа нашег Исуса Христа, под руком великог кнеза полоцког Рогволода Рогволодовича Старог Самодржаца. И наш славни владар Радша се захвали Великом Богу за ту славну и велику победу, и постави на Каложу, где је раније био Велики Храм нашег Великог деде Тројана Стримира Стрикуса, да још од Рогволода Старог Рујанског, и на том светом камењу, изгради лепу и високу цркву, у име светих и племенитих кнезова и мученика Бориса и Глеба Руриковича.
Превод на савремени руски са старорусинског (толковинског) главног текста предњег дела листа 2 (сл. 2.1):
А) Текст између две змајеве главе, које симболизују прошлост (лева глава) и будућност (десна глава):
Слава Великом Господу нашем Исусу Христу и Великој Пресветој Богородици нашој, и Великом Андреју Првозваном нашем, и свим великим Толковинима целе Руске Земље, и Тројанске и Влашке. Јер по милости Божијој, и по вољи и жељи великог Толковина Твердобоја, великог владара земље Тројанске и Молдавије, и по жељи великог краља и жупана старорашког Бронемирчија из великог рода Властимира Српског, започео је ово писање.
Б) Главни текст у великом оквиру испод глава змајева:
За државотворног и високорођеног мужа Радшу из велике породице краљева и великих жупана Србије Властимира Старог, који је био суверени син великих жупана и Великог војводе Старе Рашке Србије – Просигоја Старог, који је и сам био суверен син великог жупана и великог кнеза старорашког српског – Радослава Старог. И сви су били праунуци Првог Србина, који је био вољени син нашег великог деде Тројана Старог. Зато су се тако и звали, јер је (Први Србин) био веома решен да се „сербати” (причешћују) из те свете и чудесне чаше, коју је Великој и Светој породици словенској и руској дао наш велики предак Андреј Првозвани, од наше Велике Мајке, Пресвете Богородице, која је Крв Христову сабрала у ту чашу.
Превод на савремени руски са старорусинског (Толковинског) главног текста реверсног дела листа 2 (слика 2.2):
А тај Радша је био суверен и високорођени човек из велике породице оних краљева и великих српских жупана, и великих кнезова Старе Рашке Србије, Часлава Клонимировића Старог. Тај је (Часлав Клонимировић) био у залогу (заточењу-?) од младости, од својих родитеља, од великих бугарских краљева – Симеона Старог, а после од свог сина Петра Симеоновића, од кога је отишао са снажним и моћним српским људима у родну српску Земљу. И (Часлав Клонимировић) поче да изгони из државе, као оне проклете демонске вране, и све дрске душмане и зле људе, као онај храбри соко Рјурик, и да подиже из праха и црног пепела велику силу српску над свим моћнијом силом Белкону и Белгору (Балкан). А ту је био онај Радша владар и високорођени човек из велике породице краљева и базилевса српских великана – Властимира Старог, и Часлава Старог, и њиховог унука Гојимирчија Старог, који је напустио своју Велику Отаџбину, са бројим јунацима (више од 10 000) српских мушкараца, и из родне Старе Рашке дошао у велику земљу Тројанску и Молдавску. А тај Радша је био храбар и моћан (био) је војвода код великог кнеза Рогволода Рогволодовича од Полоцка, а затим у Великом Новгороду, где је добио сина – Јакуна, и унука Алексеја, и праунука Гаврила, који је био војвода великог кнеза Александра Јарославича Невског Благог.
III. Коначни закључци
Последња фраза „... а после у Великом Новгороду, где је имао сина – Јакуна, и унука Алексеја, и праунука Гаврила, који је био војвода великог кнеза Александра Јарославича Невског Благог – најважнији је део толкинског текста Георгија Фрање Скарине, који нам омогућава да са чврстом поузданошћу тврдимо да је реч о том истом Радши – оснивачу породице Пушкин и других древних руских породица!... Према смислу садржаном у набројаним потомцима Радше, све то у потпуности слаже са подацима из „Плаве књиге“, где се говори и његовом доласку „од Немаца“: „Од Немаца је дошао Радша. А Радша има сина Јакуна. И Јакун има сина Алексу. А Алекса има сина Гаврила Алексића. А Гаврило има децу: Ивана Морхиња, Да Акинфа. А од Ивана Морхинија су дошли Товаркови и Замицки. А од Акинфа су потекли Свиблови, Каменски и Застолбски. А Иван Морхини имао је једног сина Александра. А Александар има пет синова: Григорија Пушку, Владимира Холопишу, Давида Казарина, Александра, Федора Неведемицу. [22].
А песников стриц Василиј Лвович Пушкин, у својој молби за укључивање породичног грба Пушкина у грбовну књигу, извештава да је „првобитни предак по имену Радша у време блаженопочившег великог кнеза Александра Невског напустио Немце“. У опису грба из ове молбе стоји да је „овај штит од давнина био грб словенског краљевства и да су га Радшини потомци дуго прихватали као доказ порекла из Славоније“ [24].
Што се тиче порекла Мусина-Пушкина, наводи се да је ово „...презиме, родоначелник имена Радша из племенитог словенског презимена отишао из Немачке у Русију, из које су многа племићка презимена и између осталих и Пушкина, у години од стварања света 6706, а од рођења Христовог 1198, у време владавине, у Русији, великог кнеза Александра Јарославича Невског, од кога су потекли од Михаила, по надимку Муса, настаје фамилија Мусиних-Пушкинових, од свих времена се вуче у правој линији ...“ [25].
У петом делу Општег грбовника стоји да је „за време светог и блаженопочившег великог кнеза Александра Невског, муж једне племените словенске породице Честен Радша напустио Седмиградску земљу. Григориј Александрович, који је дошао од овог Радше, имао је надимак Пушка, а од њега су потекли Пушкинови. Од овог истог Радше потекли су Мусини-Пушкини, Бутурлини, Кологривови, Некљудови, Полуектовови и друге племићке породице“ [26].
Постоји, дакле, неколико верзија о пореклу Радше: 1. „од немачког” – тј. из Немачке или других немачких држава; 2. „из Пруске” – тј. из места пребивалишта Пруса (модерна Калињинградска област и суседне територије); 3. „из Славоније” – вероватно из неких словенских земаља које су биле под влашћу „Светог римског царства немачког народа”; 4. „из племићке словенске породице из Немачке”; 5. „из земље Седмиграда” – вероватно из Трансилваније (територија савремене Румуније); 6. Од рашке земље – Србије.
Међутим, наведени толкински текстови из руско-тиверске хронике Русина севера Молдавије омогућавају да се разјасни како временски период Радшиног живота – 12. век, тако и земаљски простор његовог деловања, пре доласка у Новгород – тј. западни део Полоцке кнежевине, што је еквивалентно у односу на исти Новгород – као „од Немаца“. А такође и његово племићко порекло „поштеног човека” – тј. кнежевска породица великих жупана Властимировића, оснивача и првих владара српске кнежевине, што такође појачава хроничарску тезу „од Немаца“, коју разматра Лукомски [27].
Занимљиво је и то да се у Толкиновим текстовима Радшини преци, Властимировићи, називају великим српским краљевима и базилевсима: „И да је Радша био државотворни и високородни човек из велике породице великих српских краљева и базилеуса – Властимира Старог, и Часлав Стари, и њиховог унука Гојимирчија Старог...“ Уважавајући логику Хронике, можемо претпоставити да је Властимир већ носио ове титуле, а такође и да су преко Часлава Клонимировића и његовог унука Гојимирча прешли, у директној линији, ка Молдавским Властимировићима, од којег је Радша. [28].
Нажалост, до нас није пронађена ни једна позната (осим Толкинске) поуздана Хроника података о краљевским титулама Властимировића, што нам не дозвољава да одмах прихватимо овај податак као апсолутну и неупитну истину. Ипак, морамо имати на уму и да немамо ни једну српску хронику X века, што значи да не можемо лако ни да одбацимо поруке Толковинског летописа, додуше из XVI века, о овом и другим спорним историјским питањима. Посебно, јер постоје још ранији Толквински текстови из XII века о Радши.
Цртеж 3. Породично стабло Пушкина. Непознати уметник, почетак XIX века. Централни музеј А. С. Пушкина у Санкт Петербургу. Фотографија преузета из отворених извора.
Као што је сада познато – Басилевс (старогрчки: βασιλευς) је грчки термин и титула која је означавала различите врсте монарха у историји. У свету енглеског говорног подручја то се можда најшире схвата као „монарх“, који се односи на „краља“ или „цара“, као и на епископе Источне православне цркве и Источних католичких цркава. Титулу су користили суверени и друге ауторитете у старој Грчкој, византијски цареви и краљеви модерне Грчке. Неки старогрчки извори указују на то да је Басилеус цар, уједно и титула другог архонта у Атини: архонт-басилевс. Женски облик је басилеја (βασιλεια), басилисса (βασιλισσα) или басилина (βασιλιννα), а Басилија (βασιλεια) је краљевско достојанство, краљевско достојанство, суверена независна држава. [29].
До IX века нове ере, Византијско царство је међу хришћанским владарима званично сачувало термин базилевс искључиво за свог цара у Цариграду. Ову употребу су у почетку усвојили и сами „варварски“ краљеви западне Европе: упркос њиховом презиру према фикцији римског владара од VI века надаље, они су се уздржавали од усвајања царских титула.[30]
Каснији немачки цареви су такође добијали титулу базилевс Франка. Византијска титула је, заузврат, довела до даљих дипломатских инцидената у X веку, када су се западни владари обраћали византијским царевима не само као локалним краљевима, већ и као царевима Грка.[31]
Сличан дипломатски спор (овај пут праћен ратом) настао је око царских тежњи Симеона I Бугарског почетком X века. У настојању да освоји Цариград, Симеон је полагао право на титулу базилевса Бугара и Римљана, али су га Византинци признавали само као базилевса Бугара. Међутим, од 12. века, титула се све више, иако опет не званично, користи за означавање моћних страних суверена, као што су краљеви Француске или Сицилије, краљеви обновљеног другог бугарског царства, латински цареви и цареви Трапезунда. Временом је та титула такође примењивана на главне нехришћанске владаре као што су Тамерлан или Мехмед II.[32] Коначно, 1354. године Стефан Душан, краљ Србије, узео је царску титулу према царској лози своје мајке Бугарке, Теодоре Смилец из Бугарске, називајући се на грчком Басилевс и самодржац Римљана и Срба, што, међутим, није било признато од стране Византинаца [33 ].
У том контексту, присуство краљевских титула код Властимировића уопште не делује тако нмеогућним, иако још не знамо детаље везане за њихово додељивање и ношење од стране српских кнежева прве династије. Ко је можда владао, у каснијој фази, више не у Српској кнежевини, већ у Српском краљевству или, чак, у Српском Царству. Сасвим је могуће и да се Стефан Душан, називајући себе базилевсом и самодржацем Римљана и Срба, ослањао не само на породичну лозу своје мајке, већ и на памћење на света права својих великих претходника Властимировића, који су стварали и уздизали прву српску државу на Балкану.
Имајући у виду све наведено, можемо са сигурношћу претпоставити да круне на грбу Радшича-Пушкинових и других, као и на печату Александра Сергејевича, највероватније указују не толико на службу његових предака кнезу Александру Невском и другим древним руским владарима, како је веровао В. Лукомски, већ и о сопственом кнежевско-краљевском пореклу, наслеђеном од царева-базилевса Властимировића.
Јасно је да немајући више „краљевских“ материјалних могућности и моћи (људских ресурса, поданичке земље) својих предака, „суверени и високорођени муж“ Радша није могао да полаже право на одговарајући положај у Русији, и, заједно са својим потомцима ставио се у службу локалним владарима, упркос свом много вишем пореклу и породичном достојанству.
Сумирајући све речено, ми нехотице постављамо себи веома тешко питање: да ли је Александар Сергејевич Пушкин знао за своје краљевско српско порекло? Ако је знао, како је то сазнање утицало на читаву његову бурну трагичну судбину, јавна дела и блиставо стваралаштво? На основу других толкинистичких текстова Русина севера Молдавије, аутор тврди – да, знао је! [34]. И то сазнање је довело до његовог невероватног живота и трагичног краја. Међутим, ово је тема за друга истраживања...
С руског превео Зоран Милошевић
О АУТОРУ
Јуриј Иванов
Председник огранка Ришчанске окружне филијале „Елегија“ Савеза књижевника Молдавије А. С. Пушкин, председник Молдавско-белоруског књижевног друштва, дописни члан Петровске академије наука и уметности у Санкт Петербургу
Ришкани, Република Молдавија. 14.07.2024
Литература и примечания:
1. Види: Легенды и мифы о Пушкине. Сборник. – Санкт-Петербург, 1995. С.69.
2. Види.: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XI, С.55).
3. Види: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XIV, С.242); оригинал написан по-французски].
4. Види: Легенды и мифы о Пушкине. Сборник. – Санкт-Петербург, 1995. С.69.
5. Види: Пушкин. Поли. собр. соч. – М.; Л., 1937—1949. T. I—XVI (Т. XIII, С.219).
6. Исто. С.42.
7. ИстоТам же. С.542.
8. Исто. С.262.
9. Види: Долгоруков П. В., кн. Российская родословная книга. СПб., 1855. Ч. 2. С. 151; Ч. 4. С. 183; Муравьев М. В. Родословие А. С. Пушкина//Пушкинский сборник. СПб., 1899. С. 655; Модзалевский Б. Л., Муравьев М. В. Пушкины (родословная роспись). Л., 1932. С. 4, 8; Вегнер М. Предки Пушкина. М., 1937; Лукомский В. К. Архивные материалы о Радше//Пушкин. Временник Пушкинской комиссии. М.; Л., 1941. Т. 6. С. 398—408; Веселовский С. Б. Род и предки Пушкина в истории//Исследования по истории класса служилых землевладельцев. М., 1969. С. 39—139.
10. Види: Веселовский С Б. Род и предки Пушкина в истории. С. 41.
11. Види: Новиков Н. И. Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. – Москва, C.178.
12. Види: В. К. Лукомский «Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше» // «Временник Пушкинской Комиссии». Т.6. М.-Л. 1941. С. 398-408.
13. Види: Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146; Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян. Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255.
14. Види: Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы.11 – начало 12 века. Сборник. – М., 1978, С.44.
15. Види: [В. И. Стелецкий. Слово о полку Игореве. – М., 1965, С. 50].
16. Види. неполн. сп.: Ю. Иванов. Родной язык и этническое сознание русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.157-163; Ю. Иванов. Древнерусские языковые формы в «Слове о полку Игореве» в свете языка потомков русинов Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Российско-молдавские связи: история и современность. К 350-летию первого обращения Молдавии с просьбой о присоединении к Росии». Международный исторический журнал "Русин" №2(4) за 2006. – Кишинев, 2006. С.163-167; Юрий Иванов. Мифологические параллели в повести Н.В. Гоголя «Страшная месть» и в преданиях русинов Севера Молдавии. Журнал «Золотой Лев» № 97-98 - Издание русской консервативной мысли. – Москва, 2006. C. 152-155; Иванов Ю. В. Некоторые комментарии к "Слову о полку Игореве" (в связи с языком и мифологией русинов севера Молдавии). Славянские чтения. Выпуск 4. Материалы международной научно-теоретической конференции. - Кишинэу, 2007. С.151; Иванов Ю. В. Древнерусский бог Троян и его чудесная история в толковинских текстах русинов Молдавии. Путивльський краезнавчий збiрник. Випуск 6. - Суми, 2010. С.74-106; Юрий Иванов. Некоторые мифологические и религиозные представления русинов Молдавии о родном языке. Материалы международной научно-практической конференции «Русская культура – многовековое достояние народов Молдавии». Международный исторический журнал «Русин» № 2(8) за 2007. – Кишинев, 2007. С.121-137; Юрий Иванов. Этническое самосознание русинов Севера Молдавии. Материалы международной научно-теоретической конференции «Земля согласия: этнокультурные взаимодействия в карпато-Днестровском регионе. Чтения памяти И. А. Анцупова». Международный исторический журнал «Русин» №4(10) за 2007. – Кишинев, 2007. С.80-96; Ю. В. Иванов. Толковинский текст «ДО ВЭЛЭКОГО РАТАТА». Концепция идеологии и мировозрения. Мифологическик, временные и пространственные параллели. Научно-популярный журнал «Общее дело», №6, 2014 г. С.42-78; Юрий Иванов. Ранние представления о солнечном божестве в толковинской мифологии русинов Молдавии. Научно-популярный журнал "Общее дело", №7, 2015 г. – Кишинев. С.21-29; Ю. В. Иванов. «Копыто Трояна» в истории Древней Молдавии и Руси. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 10, 2018 г. – Кишинев. С.139-148; Ю. В. Иванов. Титан европейского и славяно-молдавского просвещения – Георгий Франциск Скорина. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 11, 2019 г. – Кишинев. С.8-31; Ю. В. Иванов. Легенды и быль Косоуцкого монастыря. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12, 2020 г. – Кишинев. С.147-164; Ю. В. Иванов. Сорокская крепость – вселенский человек в божьем граде Леонардо да Винчи. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 13 2021 г. – Кишинев. С.131-143; Юрий Иванов. Космос на днестровском берегу. «Независимая газета» от 01.02.2018 №20(7212). Приложение «НГ – EX LIBRIS». – Москва. С.16; Юрий Иванов. Толковины – духовные учителя и наставники русинов Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» № 1-2 (59-56) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.147; Иванов Ю. Этническое самосознание русинов севера Молдавии. Петровская академия наук и искусств. «Вестник Петровской академии» № 3-4 (45-46) за 2016 год. С.146; Иванов Ю. В. Толковинство – как знаковая культура русинов Молдавии и восточных славян. Материалы II Международной научно-практической конференции «Знаки и знаковые системы народной культуры». – 15–17 декабря 2017 года. Том 2. – Санкт-Петербург, 2018. С. 243-255; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54; Иванов Ю. В. Некоторые моменты просветительской деятельности Георгия Франциска Скорины в Молдавском княжестве и в Пруто-Днестровском междуречье. «Вестник Петровской Академии», № 1-2(58). – Санкт-Петербург, 2021. С.59-63; Юрий Иванов. Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины. Материалы международной научной конференции «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины» от 17 декабря 2019 г. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12 за 2020 г. – Кишинев, 2020. С. 162-164; Юрий Иванов. Пруто-Днестровское междуречье – как одна из прародин славян и Древней Руси. Петровская академия наук и искусств. Литературно-художественный журнал «Медный всадник» № 1-2(72). – Санкт-Петербург, 2022. С.53-56; Ю. В. Иванов. Великое небесное индоевропейское и древнеегипетское божество РА-Солнце в сакральных толковинских текстах русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.48-67; Ю. В. Иванов. Разгадка топонима «Кишинев» в толковинских летописях русинов Севера Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 14 2022 г. – Кишинев. С.133-142.
17. Види. о молдавском периоде жизни Г. Ф. Скорины: Чарота I.А. Iваноу Юрый Васiльевiч // Францыск Скарына. Энцыклапедыя. – Минск, 2017. С. 193; Чарота I.А. Не хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83; Чарота Иван. Да ли је Скорина био у Молдавији? //Румунија и румунизација Срба / Приредио Зоран Милошевић. – Шабац: Центар Академске речи, 2018. С. 174-187; Иван Чарота. Не прятаться от истины. Общественно-политический и научно-популярный журнал Администрации Президента Республики Беларусь «Беларуская думка» №7 – №8 за 2019 г. – Минск, 2019. С.104-110, С.37-43; Юрий Иванов: Почему Юрга Скорина Полоцкий бежал из Праги. Агенство СЗК. 23 апреля 2018. – Москва. URL: https://dzen.ru/a/Wt3KcXfQ5oTXPlW7; Иванов Ю. В. Георгий Франциск Скорина – русский титан европейского просвещения. Петровская академия наук и искусств. «Медный Всадник» №4 (66) 2018 год. – Санкт-Петербург. С.47-54; Иванов Ю. В. Некоторые моменты просветительской деятельности Георгия Франциска Скорины в Молдавском княжестве и в Пруто-Днестровском междуречье. «Вестник Петровской Академии», № 1-2(58). – Санкт-Петербург, 2021. С.59-63; Юрий Иванов. Международная научная конференция «Молдавский след в жизни Георгия Франциска Скорины». Научно-популярный журнал «Общее дело» № 12 за 2020 г. – Кишинев, 2020. С. 162-164]. См.: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.154-155. Там же. С.155. См.: Чарота I. А. хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83.
18. Види: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.155.
19. Исто. С. 155
20. Види: Чарота I. А. хавацца ад iсцiны: да скарыназнауства без заходнай зададзенасцi//Журн. Белорус. Гос. ун-та. Социология. 2017. №3. – Минск. С.75-83.
21. Види: Ю. В. Иванов. Церковь Архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» № 9, 2017 г. – Кишинев. С.155.
22. Види: Новиков Н. И. «Бархатная книга». Родословная книга князей и дворян российских и выезжих. - СПб, 1727. Ч.1. С.309.
23. Пушкин А. С. Начало автобиографии // Пушкин А. С. Полное собрание сочинений: В 10 т.- Л.: Наука. Ленингр. отд-ние,1977 – 1979. Т.
24. Автобиографическая и историческая проза. История Пугачева. Записки Моро де Бразе. – М, 1978. С. 55 – 59. 8. Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.400 – 401.
25. Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.402 – 404.
26. Общий гербовник дворянских родов Всероссийской Империи. Часть V.С.18. [Электронный ресурс] − Режим доступа: https://gerbovnik.ru/arms/ 618.html]. В статье о Бутурлиных П. В. Долгоруков сообщает, что «предок их Радша прибыл из Германии в Новгород в конце двенадцатого века» [Долгоруков П.В. Российская родословная книга, издаваемая князем Петром Долгоруковым: в 4-х частях. – Санкт-Петербург: Тип. Карла Вингебера, 1854-1857. / Ч. 2. – 1855. – С.151.
27. Лукомский В. К. Архивные материалы о родоначальнике Пушкиных – Радше // Пушкин: Временник Пушкинской комиссии / АН СССР. Ин-т литературы. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941. – [Вып.] 6. – С.400 – 401.
28. Види: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С. 153-155. См.: Базилевс// Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907;
29. Види: Базилевс // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. — Т. 1—2. — СПб., 1907—1909
30. Види: Хрисос, Эвангелос К. (1978). "Титул ΒΑΣΙΛΕΥΣ в ранневизантийских международных отношениях". Документы Думбартон-Окса. 32. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Оукс: С.52-57].
31. Каждан Александр. Оксфордский словарь Византии. Издательство Оксфордского университета. – 1991 г. С.263-264.
32. Исто. С.263-264.
33. Исто. С.900-901.
34. Види: Ю. В. Иванов. Церковь архангела Михаила в селе Вадул-Рашков и её ранняя история в толковинских текстах русинов Молдавии. Научно-популярный журнал «Общее дело» №9 за 2017 год. – Кишинев. С.155.
35. Юрий Иванов. Происхождение «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в молдавских толковинских летописях Георгия Франциска Скорины. Lit Аврора. Фонд «Александр Зиновьев». 19 май 2024. – Москва. http://litavrora.ru/index.php/literaturnaya-gostinaya/item/678-proiskhozhdenie-chestnogo-muzha-radshi-osnovatelya-roda-pushkinykh-v-moldavskikh-tolkovinskikh-letopisyakh-georgiya-frantsiska-skoriny">URI:http://litavrora.ru/index.php/literaturnaya-gostinaya/item/678-proiskhozhdenie-chestnogo-muzha-radshi-osnovatelya-roda-pushkinykh-v-moldavskikh-tolkovinskikh-letopisyakh-georgiya-frantsiska-skoriny . Последнее обращение 10.07. 2024; Петровская академия наук и искусств. К 225-летнему юбилею А.С. Пушкина. Юрий Иванов. Родословная «честного мужа» Радши – основателя рода Пушкиных в Русино-тиверском (толковинском) летописном своде Средневековой Молдавии. URI: http://www.xn--80ajkthhn.xn--p1ai/%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8/3487-%D0%BA-225-%D0%BB%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B5%D0%BC%D1%83-%D1%8E%D0%B1%D0%B8%D0%BB%D0%B5%D1%8E-%D0%B0-%D1%81-%D0%BF%D1%83%D1%88%D0%BA%D0%B8%D0%BD%D0%B0.html Последнее обращение 12.07.2024.
